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泥泞识良人,患难见真情。过一回,祖却于师宴坐石上书一“佛”字。师观之悚然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化,悉自具足,不离汝心;一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求,人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。”师曰:“心即具足,何者是佛?何者是心?”祖曰:“非心不问佛,问佛非不心。”师曰:“既不许作观行,于境起心时如何对治?”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任便知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门,今付于汝,汝今谛受吾言,只住此山,向后当有五人达者绍汝玄化。”对于期望发动更多参与者的政治运动而言,自欺的政治参与还有一层更深的危害。回到白人女性主义的例子里,白人女性主义受到批评的原因,不仅是它挤压了有色人种女性的发声空间,更因为它让旁观者或者潜在的参与者认为“女权主义运动无非就是这样自欺欺人的”。这就伤害了场运动的凝聚力和动员力。而这正是自欺对政治运动,尤其是有良善目的的政治运动最入骨的伤害:作为一种坏信仰,它占据了所有崇高的道德话语,使得真正的好信仰无处容身。试想,如果一个坐在学院中安享小资产阶级生活,对现实中的不平等视若无睹的人也可以被称为“马克思主义者”,那我们用什么话语来形容真正战斗在一线,在生产场域里组织无产阶级的马克思主义行动者?如果在在社交网络上时不时点点转发,转载一两篇关于性别平权的文章就可以被称为女权主义者,那我们用什么话语来形容为女权事业牺牲个人安稳生活的女权行动者?一旦政治信仰被自欺者抢夺,旁观者、潜在的参与者,甚至是既有的参与者就都可能对真诚的政治信仰是否存在产生怀疑。如施克莱所言,虚伪最令人愤怒的地方在于它是一种胁迫。但它不止胁迫我们给伪君子戴上不相称的道德光环。在政治参与中,它更胁迫我们的政治想象力,使我们怀疑真诚一致的政治信仰是不是可能存在。这样的怀疑如果蔓延开来,后果就是一种对政治的全面不信任,犬儒主义的阴影恐怕就山雨欲来了。吾校家长app下载

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